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“凡事预则立不预则废”_凡事预则立不预则废

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发表于 2021-2-26 16:21 |显示全部帖子
“凡事预则立 ,不预则废”——《孔子家语》品读与感悟——卷四·第十七(之四)
  春华秋实   原创
  2021—02—17日
  “凡事预则立,不预则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获于上,民弗可得而治矣。获于上有道,不信于友,不获于上矣。信于友有道,不顺于亲,不信于友矣。顺于亲有道:反诸身不诚,不顺于亲矣。诚身有道:不明于善,不诚于身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道矣。夫诚,弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也.”
  公曰:“子之教寡人备矣,敢问行之所施?”孔子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也。教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命,措诸天下,无所不可”。
  公曰:“寡人既得闻此言也,惧不能果行而获罪咎。”
  “凡事预则立(豫:事先准备),不预则废。言前定则不跲(跲jia阳平:跌倒。此指说话不顺畅)。事前定则不困,行前定则不疚(疚:惭愧);道前定则不穷。
  哀公问政前三篇讲了治国九条原则。本篇孔子回哀公说,君主讲话做事都要事先有准备才行。孔子回哀公:“做任何事情,都应事先有所准备就会成功,没有准备就会失败。说话事先有准备,语言就会顺畅;做事先有准备,就不会出现困窘;行动之前有准备,就不会愧疚;道路预先选定就不会出现阻碍滞通。”这段话先总说而后分说。“凡事预则立,不预则废”谓总说;“四定”谓分说。《四书集注》对此注释:凡事,指达道,达德,九经之属。豫,素定也。跲,其劫反,踬也。踬也即绊倒,事情不顺利,将会失败。但是,我们很多人却做不到“前定”:言不前定,讲起话来语无伦次;事无前定,结果出乎预料之外的不成功;行动无前定,结果是门店开张冷若罗雀,不得不关门。如此等等,咸是“前定”不足带来的不良后果。所以圣人告诉我们“凡事预则立,不预则废”。
  “在下位不获于上(不获于上:得不到上级的信任),民弗可得而治矣。获于上有道:不信于友,不获于上矣。信于友有道:不顺于亲,不信于友矣。顺于亲有道:反诸身不诚,不顺于亲矣”。孔子说:“在下位的人得不到在上位的人的信任,就不可能治理好民众。”用现在的话讲:下级要服从上级,下级要与上级保持政治上一致,行动上步调一致,这样你的部属才能指挥得动。否则,老百姓就不会追随你。“获得上位的人的信任是有规则的:得不到朋友的信任,就得不到在上位人的信任。”鄙人这样理解这句话:从某个人交往的朋友圈
车门焊死了!!
子可以窥测到他的“三观”,如若他交往的朋友是庸人,那么他不会是贤明君子,某个人交往的朋友是“狐朋狗友”,那他可能也是小人。很显然,考察一个团体领导者能不能获得上级信任,透过他的朋友交往便可得知。“得到朋友的信任是有规则的:不能让父母顺心,就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的:反省自己不真诚,就不能让父母顺心。”这两句话鄙人是这样理解的:某个人要想取信于朋友,那么,朋友就会看他对待父母的态度如何才与之交往。一个人对父母都不真诚,怎能取得朋友信任?这一段告诉读者三个递进关系:在下位获乎上从信乎友开始;信乎友始于顺乎父母;顺乎父母从反诸身做起。反之,修身不诚,朋友不信;朋友不信,不能获乎上的信任;不获乎上怎能让民众听从自己的指挥?
  “诚身有道:不明于善,不诚于身矣。诚者,天之道;诚之者(诚之:按诚去做),人之道也。夫诚,弗勉而中(不用费力气就能做的合适),不思而得,从容中道(从容:安闲舒缓,不慌不忙。中道:合乎道)。圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也。”孔子说;“使自己真诚是有规则的:不明白什么是善,就不能使自己真诚。真诚,是上天的原则;追求真诚,是做人的原则。如果有诚心,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,从从容容就符合中庸之道。这是圣人表现出来的形象。真诚就是选择好善的目标执着追求的人。”对于这段话,《四书集注》注:“不明乎善”,谓未能察乎人心天命之本然而
”这小厮且不开门,且拉着笑说:“好婶子,你这一进去,好歹偷些杏子出来赏我吃.我这里老等. 你若忘了时,日后半夜三更打酒买油的,我不给你老人家开门,也不答应你,随你干叫去. "柳氏啐道:“发了昏的,今年不比往年,把这些东西都分给了众奶奶了.一个个的不象抓破了脸的,人打树底下一过,两眼就象那黧鸡似的,还动他的果子!昨儿我从李子树下一走, 偏有一个蜜蜂儿往脸上一过,我一招手儿,偏你那好舅母就看见了. 他离的远看不真,只当我摘李子呢,就Б声浪嗓喊起来,说又是`还没供佛呢',又是`老太太,太太不在家还没进鲜呢,等进了上头,嫂子们都有分的',倒象谁害了馋痨等李子出汗呢.叫我也没好话说,抢白了他一顿.可是你舅母姨娘两三个亲戚都管着,怎不和他们要的,倒和我来要.这可是`仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有,飞着的有'
真知至善之所在也。诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。诚之者,未能真实无妄而欲其真实无妄之谓,人事之当然。不勉而中,即‘安行也。’不思而得,即‘生知也。’择善,‘学知’,以下之事。固执,‘利行’以下之
我的两大常用战法
事也。圣人之德,浑然天理,真知无妄,不待思勉而从容中道,则亦天之道也。未至于圣,则不能无人欲之私,而其为德不能皆实。故未能不思而得,则必择善,然而可以明善,未能不勉而中,则必固执,然后可以诚身,此则所谓人之道。”孔子这一段话鄙人理解为一个中心两个点:所谓中心,就是反诸身则能顺乎亲。诚身有两点:诚者,是天之道,即圣人能做到“弗勉而中”,不思考就能获得天之道。诚之者,则未达到圣人境界,有私欲充塞于心,做不到“弗勉而中,不思而得”,怎么办?只能择善、明善,通过学而知,困而知,做一名终身追求善的目标的人。
  公曰:“子之教寡人备矣(备:完备,周祥),敢问行之所始?”孔子曰;“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也。教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命(用命;听从命令)。民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下(措诸:用之于),无所不可。”哀公说:“您交给我的方法已经很完备了,请问从什么地方开始实施呢?”孔子说;“树立仁爱从爱父母开始,可以教民众和睦;树立恭敬从尊重长辈开始,可以教民众顺从。叫人慈爱和睦而民众就会认为亲人是宝贵的;教人恭敬,民众就会认为服从命令最重要的。民众既能孝顺父母,又能听从命令,让他们做天下任何事情,没有不行的。”鲁哀公听了孔子治国之道的道理,却不知道如何实施。孔子告诉哀公,让民众爱父母,敬长辈推而导之,就会服从命令听指挥,天下事情没有做不成的。这是孔子治国之道的高度浓缩,也是点睛之笔。
  公曰:“寡人既得闻此言也,惧不能果行而获罪咎(罪咎
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:罪责)。哀公说;“我既已听到了这些话,很害怕不能果断地实行而犯错误?”对哀公这句话怎样理解?鄙人认为,这句话有两层意思:第一,哀公认为,孔子治国理政的道理很深刻
当年大反天宫,甚是亏他
,很丰富,但是不容易实施。如果按孔子所说的去做,自己的主张就会闲置高阁,不按孔子所说地去做就会犯错误。第二,哀公有些后悔不该向孔子询问治国之道。常言说:不知不为罪。索性不知道孔子所讲之道,按照自己既定的方针去做,即使错了也不知错,不害怕,不自责,谁会指责寡人呢?由此推导,哀公是一位欲追求治国之道而不愿改正错误的君主,或者说只是听听而已。这可以从他去世后的谥号“哀”便可以想象得知。
  春华秋实    原创(第十八篇)
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